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作者：   浏览量：512 次   发布时间 ：2026-02-02
心 指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
五念门 净土宗所立，即一，身业礼拜阿弥陀佛，属礼拜门；二、口业执持彼佛名号，赞叹彼佛相好功德，属赞叹门；三、一心发愿，愿生彼国，属作愿门；四、观察彼佛菩萨，及依正庄严，属观察门；五、把功德回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱，属回向门。
五净肉 五种的净肉，即不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。
五八识 五识与八识。五识是眼、耳、鼻、舌、身；八识即第八阿赖耶识。
五比丘 指佛最初所度的五比丘，即憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男。
五利使 五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、见十使条。
五钝使 五种慢性的烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑。见十使条。
五无间 五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。
五具足 五种供佛的器具，即花瓶一双，蜡蠋台一对，香炉一个。
五神通 又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
五台山 又名清凉山，是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨的道场。
五根本 五根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑。
五类天 一、上界天，即色界及无色界之诸天；二、虚空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居于虚空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天与忉利天，也就是依须弥山之地而居之天；四、游虚空天，即日月星宿等；五、地下天，即龙阿修罗及阎魔王等所居之处。凡是能放光明有自在之力的，都叫做天。
五十二位 菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。详见大乘条。
五五百年 谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
五分法身 以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。
五分法身香 一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪瞋忿的念头，无劫掠杀害的意图。
二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。
三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执着所作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。
四、解脱香，谓自心在外境上无所攀缘，不想善，不想恶，安然自在，没有挂碍。
五、解脱知见香，谓自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易。香的意义，是以智慧火烧那抽象无价真香，这是真实的庄严佛身，这是真实供养如来。这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是从自证自性法身来成如如佛。
五那含天 与五净居天同，在色界之第四禅天，是阿那含（不还果）圣者的生处。
五所依土 法性土、实报土、色相土、他受用土、变化土。法性土是如来清净法身所依之土；实报土是如来圆满报身所依之土；色相土是如来微尘相海身所依之土；他受用土是如来他受用身所依之土；变化土是如来变化身所依之土。
五相成身 五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：“一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。”
五俱意识 谓当前五识现起时，意识一定随同俱起。
五重唯识 法相宗所修的观行，从浅至深，共有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即遣除遍计所执的虚妄计度， 而存依他起性及圆成实性的实体。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识。第三重是摄末归本，即从见相二分的枝末作用上， 摄归自证分的本体。第四重是隐劣显胜，即隐心所的劣，而显心王的胜。第五重是遣相证性，即遣差别的事相，而证无差别的理性，也可以说， 遣去一切法相，证入一切法性，名遣相证性。又此五重唯识观，即为五种相对：第一重遣虚存实，为空有相对，要遣空而存有。第二重舍滥留纯， 为心境相对，要舍境而留心。第三重摄末归本，为体用相对，要摄用而归体。第四重隐劣显胜，为王所相对，要隐所而显王。第五重遣相证性， 为事理相对，要遣事而证理。前四属唯识相，后一属唯识性。兹列表说明如下：
五重唯识 １遣虚存宝 空有相对，遣空存有 唯识相
２舍滥留纯 心境相对，舍境留心
３摄末归本 体用相对，摄用归体
４隐劣显胜 王所相对，隐所显王
５遣相证性 事理相对，遣事证理 唯识性
五时说法 佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。
五时八教 天台智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教与化仪四教，化法是教化众生的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众生的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。
五类法身 真言宗所说，谓此五类法身，皆含摄在大日如来一大法身内，所有十方三世诸佛菩萨，天龙鬼神，有情无情，皆是毗卢遮那法身所摄，包无不尽。
一、自性法身，诸佛真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别，皆名自性法身。
二、受用法身，诸佛的受用法身有二种，一种是自受用身，是自受法乐之身，与理相应，一种是他受用身，是为十地菩萨所现的身，与智相应，皆名受用身法。
三、变化法身，诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应身，说内证法，属于变化所作，亦是法尔而有，名变化法身。
四、等流法身，此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化变，名等流法身。
五、法界身，如来法身，具六大体性，周遍法界，名法界身。
五净居天 色界之第四禅天，为证得阿那含（不还果）的圣者所生之处，其处共有五天，即无烦天（无一切的烦杂）、无热天（无一切的热恼）、善现天（能现一切的胜法）、善见天（能见一切的胜法）、色究竟天（色天最胜之处）。
五停心观 能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。一、不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞋恚。三、因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。五、数息观，是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。
五部灌顶 此有三种，第一种：一、阿阇黎灌顶，即传法灌顶。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增一灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。
第二种：一、光明灌顶，即以光明加被行者之身。二、甘露灌顶，即以香水灌顶。三、种子灌顶，即观种子而布于身心。四、智印灌顶，即以印契加持于五处。五、句义灌顶，即观真言之义，布于心胸，使之起悟解。
第三种：五种的三昧耶，称为五种灌顶。
五处供养 人们应对父、母、亲教师、轨范师、病人等常作供养。
五种禅 四念处、八背舍、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧。
五种供养 涂香、华、烧香、饮食、灯明。
五种不退 就净土门所立四不退中第四之处不退，而立五种之不退，即大悲摄持不退、佛光照触不退、常闻法音不退、善友同居不退、寿命无量不退。
五种比量 五种的推理法，即 一、相比量，即依照所见的去推理其他； 二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部； 三、业比量，即由所造之业而推理其造作者； 四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理； 五、因果比量，即见因而推理其果，见果而推度其因。
五种净食 一切食物要依照五种方法清净之后，才适宜比丘进食，叫做净食。净是离过的意思。
一、火净，即是食物如宜用火烧煮的，就应如法用火烧煮之后才食。
二、刀净，即果物如须用刀去其皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食。
三、爪净，谓果物如须用爪去其皮壳的，就应如法用爪去其皮壳之后才食。
四、荐干净，谓果物已经荐干失掉生气，不堪再拿来作种的，方可取食。
五、鸟啄净，谓取鸟啄食残余的东西来食。
五种念诵 １．一、莲华念诵，即诵声自闻于耳；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、声生念诵，即发声念诵；五、光明念诵。
２．一、声念诵，即出声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真实念诵，又叫实相念诵，即定心一境而观文字的实相；五、忿怒念诵，即内住慈悲，外现忿怒的一种高声念诵。
五种法身 １．菩萨璎珞经所说的五种法身是：一、如如智法身，即证如如之理的实智；二、功德法身，即十力四无畏等一切之功德；三、自法身，即地上菩萨所应现的应身，天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身；四、变化法身，即天台所说的劣应身，法相所说的变化身；五、虚空法身，即如虚空离相之如如理。
２．密教所说的五种法身是：一、自性法身，即诸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别；二、受用法身，诸佛的受用身有二种，一种是自受用身，是自受法乐之身，与理相应，一种是他受用身，是为十地菩萨所现的身，与智相应；三、变化法身，诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应身，说内证法，属于变化所作，亦是法尔而有；四、等流法身，此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化变；五、法界身，如来法身，具六大体性，周遍法界，故名法界身。
３．华严宗所说的五种法身是：一、法性生身，其言生者，如来之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如来万德所成之身；三、变化法身，即诸佛应机而示现之身；四、实相法身，即诸佛无相无为之身；五、虚空法身，即诸佛广大弥满虚空包括万有之身。 ４．小乘所立之五分法身。见五分法身条。
五种法师 受持法师、读经法师、诵经法师、解说法师、书写法师。
五种衲衣 五种的僧衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。
五种布施 施远来者、施远去者、施病瘦者、施饥饿者、施智法人。
五种散乱 众生的心有五种的散乱，即
一、自然散乱，谓众生的五识不守自性，随逐外境，念念变迁；
二、外散乱，是意根驰动，随逐外尘，起种种的分别；
三、内散乱，是心生高下，念念迁流而不定；
四、粗重散乱，是计我我所粗重之法，而不得解脱；
五、思惟散乱，是弃舍大乘，忆念小乘而不得寂静。
五种说人 五种能宣说佛法的人，即佛自口说、佛弟子说、仙人说、诸天说、化人说。
五种邪命 一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。 二、自说功德学问。 三、占相吉相。 四、高声现威，大言壮语。 五、说所得供养之多，以动人心。 此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。
五种问难 五种问难的原因，即不解故问、疑惑故问、试验故问、轻触故问、利乐有情故问。
五种甚深 义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深。
五种不应施 五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。
五种增上缘 又名五增上缘，或五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。
一、灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切的业障；
二、念获得长命增上缘，又名护念增上缘，或现生护念增上缘，即弥陀观音势至等随时都护念着他；
三、见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力加被于外而见佛；
四、摄生增上缘，就是靠弥陀之愿力能摄众生使得往生；
五、证生增上缘，就是保证命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。
元明 真如的觉体，本来明照，故称元明。
元妙 涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。
元品无明 又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。
内凡 指将要进入圣位的人。小乘以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡，大乘则以十住以上之三贤位为内凡。
内我 执着身体之内有一个我。
内典 佛教的经典。
内明 五明之一，即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心，心属于内，故叫内明，亦名内学。
内界 １．众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。
２．六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识界叫做内界。
内秘 内秘菩萨行外现罗汉相，如罗侯罗是。
内众 僧众。
内煮 在比丘房内所煮的食物，为不净食之一，比丘不得取食。
内尘 色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为外尘，意识所缘之法为内尘。
内缘 眼耳鼻舌身等五识缘色声香味触等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。
内学 又名内明，即佛学。
内薰 众生心中，皆有本觉之真如，此本觉之真如薰习无明，使妄心厌恶生死的痛苦，而祈求涅槃之快乐，此情形谓之内薰。至于佛菩萨的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。
内证 内心所证悟的真理。
内宿食 与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。
内外道 内道与外道。内道即佛学，外道即外学。
内外兼明 五明中之前四明为外明，第五明为内明，五明兼备，谓之兼明。
内外不二门 十不二门之一。
六入 眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
六凡 天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。
六天 欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
六行 １．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。
２．外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。
六因 １．指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。
２．凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
六舟 （喻）六波罗蜜，因波罗蜜是到彼岸之义。
六妄 即眼耳鼻舌身意六尘，因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。
六夷 六波罗夷，都是重戒。
六身 心地观经说法报应三身，各有二身，合之便是六身。
六处 六根的别名，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。
六位 十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。
六垢 恼、害、恨、谄、诳、憍等六法，能污秽净心，故名为垢。
六门 眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。
六相 一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。
二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。
三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。
四、异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各不同。以上同异二相，是就相言。
五、成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。
六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏。
以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。兹列表说明如下：
一切诸法 体 总相 平等门
别相 差别门
相 同相 平等门
异相 差别门
用 成相 平等门
坏相 差别门
六物 佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。
六时 昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。
六忍 一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；
二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍；
三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，故名为修忍；
四、正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正忍；
五、无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍；
六、一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为一切智忍。
六衰 色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。
六祖 １．禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。
２．指慧能大师，因慧能是禅宗之第六祖。
六通 三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
六业 地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。
六即 又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。
兹将十种位阶，及六种即佛，列表说明如下：
  十种位阶 六种即佛
1 凡夫位（对于佛法，闻信全无） 理　即
2 凡夫位（对于佛法，有闻有信） 名字即
3 五品弟子位 外凡位 观行即
4 十信位 内夫位 相似即
5 十住位 菩萨位 分证即
6 十行位
7 十回向位
8 十地位
9 等觉位
10 妙觉位 佛　位 究竟即
六蔽 蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。
六识 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。
六贼 色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。
六瑞 佛要说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经的由序缘起，谓之法华六瑞序，即说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示现的教化仪式。
六尘 色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
六境 又名六尘，即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名六境。
六慧 闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。
六难 遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。
六如 又名六喻，金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。
六界 又名六大，即地水火风空识六法。此六法各有分界，故名为界。
六趣 地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
六趣轮转 在六道之中轮回的意思。
六大 又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。
六大观 观察六大的行法，在显教是观察六大之空与不净，在密教是观察六大之圆融无碍。
六念 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
六念处 即六念。所念之境界，叫做处。
六根 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
六根本烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪瞋痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。兹列表说明如下：
六根本烦恼 １贪 贪爱五欲 五钝使 十使
２瞋 瞋恚无忍
３痴 愚痴无明
４慢 骄慢自大
５疑 狐疑猜忌
６不正见 1 身见（萨迦邪见） 执取五蕴根身 五利使
2 边见 执取常断二见
3 邪见 谤无因果，坏诸善事
4 见取见 执持成见，非果非果
5 戒禁取见 执持不正戒，非因计因
六欲 色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
六欲天 欲界有六种的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。
六欲四禅 欲界的六欲天与色界的四禅天。
六道 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。
六道轮回 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。
六道四生 在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。
六和 见六和敬条。
六和敬 僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。兹列表说明如下：
六和敬 理和 证择灭
事和 身和同住
口和无诤
意和同悦
戒和同修
见和同解
利和同均
六和合众 即僧伽。
六种因 当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。
六种印 六种波罗密是证明菩萨的印契。
六种供养 阏迦、涂香、华、烧香、饮食、灯明。以上六种依其次第表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度。
六种决定 菩萨修六度，能得六种的决定，即
一、财成决定，谓由布施之力菩萨一定常得大财之成就。
二、生胜决定，谓由持戒之力菩萨一定常生于富贵之家。
三、不退决定，谓由忍辱之力菩萨所修之善法一定常不退失。
四、修习决定，谓由精进之力菩萨修习善法一定无有间断。
五、定业决定，谓由禅定之力菩萨一定成就定业而永不退失。
六、无功用决定，谓由智慧之力菩萨不加功行也一定安住于道理。
六种罗汉 一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；
二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便常想方法欲入于无余涅槃的人；
三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；
四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；
五、堪达法罗汉，即能修练而达于不动罗汉之性的人；
六、不动罗汉，即根性很殊胜，无论遇到什么逆缘，都不动转所得之法的人。
六种震动 大地震动，有三种的六种，即
一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。
三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。
当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
六种调伏 六种菩萨调伏恶法的障碍的方法，即
一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障。
二、众生调伏，谓菩萨要调伏众生，须先知道其根性，然后说法使之得道。
三、行调伏，谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。
四、方便调伏，谓菩萨以种种方便去调伏一切众生，对初发心的人劝他持戒以离生死，对已发心的人则劝他多亲近善友以及受持经法。
五、熟调伏，谓对于无善根的众生说人天的快乐，以使他发菩提心，对于有善根的众生则说出世间法，以使他善根增长，早日成熟善果。
六、熟调伏印，谓菩萨自身修行之善法成 熟而印于自己之心。
六种巧方便 菩萨的六种善巧方便，即
一、随顺巧方便，即菩萨顺次教诫众生，令生信乐。
二、立要巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。
三、异相巧方便，即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乖异瞋责，使他畏惧。
四、逼迫巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断绝供给，或加以指摘和责罚，以使他舍离恶法。
五、报恩巧方便，即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩的心。
六、清净巧方便，即菩萨自天降生人家出家学道，成就无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有惑染悉皆清净。
六种俱生惑 六种与生俱来的惑，即贪、瞋、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。
六斋日 六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。
六度

六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。兹列表说明如下：

六度 1. 布施 财施 度悭贪
法施
无畏施
2. 持戒 律仪戒 度毁犯
摄善法戒
饶益有情戒
3. 忍辱 生忍 度瞋恚
法忍
无生法忍
4. 精进 断精进 度懈怠
修精进
求化精进
5. 禅定 身定 度散乱
口定
意定
6. 般若 生空智 度愚痴
法空智
一切智智
六度万行 略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
六法戒 学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。
六着心 六种执着的心，即贪着心、爱着心、瞋着心、疑着心、欲着心、慢着心。
六垢法 六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。
六随眠 俱舍论所说，即贪、瞋、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。
六妙门 一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。
二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。
三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波动。
四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。
五、还门，即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。
六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不着，洞然清净。
此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。
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